道家内丹术语学习录第一

       在大量道家内丹经典中，修炼者常常会碰到诸如炉鼎、术语龙虎、学习铅汞、录第黄婆、内丹婴儿、术语姹女、学习洞房、录第怀胎一类的内丹内丹术语，对真正理解丹经内涵产生了障碍。术语究其源，学习内丹术语则来源于外丹。录第外丹的内丹形成要比内丹早得多，且烧炼外丹要求十分严格，术语所用药物、学习份量、配伍、程序等都必须一一记录在案，这样师父就可以据此认真地向弟子传授，从而形成了一整套理论体系。内丹出现以后，由于它与外丹的原理大致相同，所以内丹术语承传了外丹名词，来架构内丹体系的理论，导致大部分内丹术语同于外丹。

　　从实际情况上看，外丹名词不同于内丹。内丹出现以后，有时外丹也借用内丹的术语。使人有时觉得好像在讲内丹，其实这是在借内丹讲外丹。比如“精炁神”，在内丹中是专用术语，讲得特别多，但有时外丹也借用，这就不能混淆。又如“铅汞”，在外丹中为两种化学元素，可以从矿石中提取出来，是烧炼外丹的主要原料。道教言以铅及汞入鼎炉内炼丹，服之可以长生。所以有时即称烧炼外丹为铅汞。唐白居易曰：“专心在铅汞，余力攻琴棋。”说的就是这个意思。而在内丹中，铅汞则指“真铅真汞”。真铅指先天一炁，清朱元育《悟真篇阐幽》中说：“真铅乃先天一炁，从虚无中来，即金丹大药也。”《十方》中列举真铅异名凡七十四种。真汞为先天祖炁。《丹旨纲目举要》称其非后天阴杂之物，每日发生阳气上升，感铅气而凝结，强名砂，阳极阴降，谓之砂中抽汞，增者，阳中之阴也。《悟真篇》称姹女、赤龙、流珠、水银、己土等有时是它异名。

　　同样，内丹术语也不同于外丹。虽然内丹中有些术语来源于外丹，但其内含却与外丹没有任何关系。比如“外药”，在内丹中有所专指，并且各派解释还不一样。阴阳派认为是从异体得来之药；清修派认为己身失而复得之元精；还有认为是交感精、呼吸气、思虑神或谓元神、元气。又如“炉鼎”，内丹指人自身身体，炼丹均在人身体内部。《乐育堂语录》说：“金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神炁合一，凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地也。然亦不可死死执着此处烹炼也，不过以人身元气，自一阳来复，神气交会于此，烹炼神丹，采取归来，亦离不得此，除此而外，别无修炼之处，若执着此处，示可以成神胎也。”此即炉鼎之谓。这一类术语均与外丹无关，切不可混淆。

　　鉴于上述情况，将内丹术语抽列出来，形成学习录，详细介绍，以使修炼者能够分辩清楚。

一 炁

　　一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质。张伯端称其由“道”衍生而来，文曰：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。”见张伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形，有无相制，而一生焉。故易曰：天地氤氲，万物化醇；两情交媾，万物化成。至人探斯之赜而知源，颠倒陶熔，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精炁以为火，炼形返归于一炁，炼炁复归于虚无，故得身与道合。”这就说明人在出生时，此炁即由天地之间降入人身。人若要求得长生，就必须修炼此炁，使之永保不失，返还于虚无，使人身与道合体。

一　中

　　一中，指道。《性命圭旨·元集·大道说》解释曰：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。”不难看出这与《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。”有一定的相似，同说一个不知其名且伟大的道。

一　阳

　　一阳，指一阳初动。元王惟一《道法心传·一阳下手》曰：“下手工夫在一阳，一阳初动合玄黄；先天一炁从中得，炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳，经过收心入静，调节身心，使体身产生新的生炁，此生炁为阳炁，称为一阳。此生炁在体内运行一周，称为一候。从《周易》卦象来看，可为“震为雷”或“地雷复”。此中阳爻，即表示一阳初动之炁。

一　斤

　　一斤，又称二八，为十六两，古代重量之数。道教内丹用此来表示精炁相当，阴阳均衡，药成丹结之象。道教内丹家认为，人在出生时，禀受天地之炁360铢，为一周天之数，加上禀受父母之炁24铢，合为384铢，与易象卦爻之数和一斤之铢数相合。 384爻中阳爻 192，阳爻192，由此内丹家借以讨论丹道之妙。认为人身阴阳二炁相匹配，就好像水火既济，必须二者相当。《悟真篇》曰：“药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”宋翁葆光认为此药为乌肝和兔髓，实指元炁和元精，文曰：“乌肝八两、兔髓半斤，合成一斤，故曰药重一斤须二八也。”

一　周

　　一周，指人身之卫气，日行于阳经二十五度，夜行于阴经二十五度，共五十度，即为一周。或称卫气循经而行十六丈二尺，为二十五周之一，亦为一周。

一　候

　　一候，指炼功时，内气在体内运行一周。这里的候指天地日月交合所用之气候。炼功时，周身气一匝，却从元宫，上朝于舌下，津生满口，就是一候。又脾藏生杀百味五辛之物，所谓生者，生百味五辛之津；所谓杀者，杀秽浊之滓，而入大小二事。此生杀之物，转行周天数足，于右鼻中出，自坎宫上朝舌下二窍中，生津满口，亦为一候。

一　息

　　一息，指一呼一吸。《法海遗珠》卷二：“调匀八十一息。”注间云：“一呼一吸，为一息。”《性命圭旨·享集·退藏沐浴工夫》：“一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复光明。即如得返魄之香，点枯赅而重茂盛。”

一　刻

　　一刻，指时间，为十五分钟，古人认为一昼夜为九十六刻。道教内丹素重一刻之机，认为采药炼丹只在一刻工夫，便能逆运天机，功到丹成。元王道渊曾曰：“凡作丹真诀，只在些儿消息，待时至气化，药产神知，便当闭风关，塞艮户，斡天罡，旋斗柄，运符火之息，簇三千六百之正气，回七十二候之要津，颠倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，须臾调燮火发，武炼猛烹，结成圣胎，所以一刻工夫，夺一年之节候。”

一部之神

　　一部之神，指泥丸中心之神。道教认为，人身体各个部位关节皆有神居而主之。《黄庭内景经·至道章》曰：“泥丸百节皆有神。”而统领全身之神的则是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸宫内，有九真之神，分居东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、中部之宫，分管四正四隅及中央，且中央方圆一寸之处，即为泥丸神所居之所，此神总管人身之神。所以修炼之人，只要存想这一部之神，就可以延年益寿。南岳魏夫人曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”

一尘不染

　　一尘不染，指摒除各种欲望，保持身心洁净。道教以色、香、味、声、触、法为六尘，认为六尘皆由六根所染浊，人若能心境清净，则一尘不染。宋张耒诗曰：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”

一阳来复

　　一阳来复，本指天地间的阴阳二气，在冬至日，阴气尽，阳气开始复生。道教内丹家用此来比喻活子时。称修炼者入静后，肾间气发动，为阳精初动。有口诀曰：“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”此时修炼者须下手进火，为关键之候。《悟真篇》曰：“若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。”

一灵独存

　　一灵独存，指修炼者的灵知和元性唯独存在。修炼达到一定层次后，心性明照，万念俱灰，留下来的只是灵知和元性，这种灵知和元性常存不灭，故曰独存。《玄机直讲》：“始将双目微闭，垂帘观照……，万念俱泯，一灵独存。”

一阴一阳

　　一阴一阳，指道，引申为天地间的阴阳二气。《易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”汉杨雄曰：“一阴一阳，然后生万物。”这与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”完全相同。说明“道无奇辞，一阴一阳，为其用也”。

一意规中

　　一意规中，指将真意固守规中一窍。常此以往，即可渐次收伏其心，以至于入定。久之则真阳自发，真气自生，神气融合，灵胎自结。《悟真篇》曰：“橐天龠地徐停息，一意规中随后及。” 

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